DASAR-DASAR ALKITABIAH

DASAR-DASAR ALKITABIAH UNTUK PENELAAHAN ALKITAB

Dasar-dasar Alkitab adalah Firman Allah, Pemahaman ini sulit untuk diganggu gugat karena Gereja atau orang kristen mengakui Alkitab sebagai ukuran iman dan sumber pemberitaan Gereja (Nico Gara ,2011) akan tetapi Alkitab tidak    langsung “turun dari langit“ akan tetapi Alkitab di tulis oleh tempat itu, dalam kebudayaan tertentu dan dalam kondisi pada saat itu. Alkitab terdiri dari 2 (dua) bagian yang besar yang di sebut dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama berisi riwayat dan pangilan Allah kepada bangsa Yahudi dan nubuat tentang mesias yang di janjikan, yang akan datang sebagai Juru selamat manusia bahasa asli dari PL adalah Bahasa Ibrani. Sedangkan Perjanjian Baru berisi tentang berita keselamatan di dalam Tuhan Yesus Kristus dan bagaimana dapat memperoleh keselamatan itu dalam alkitab perjanjian Baru di tulis dengan Bahasa dari Yunani. Jumlah  kitab – kitab di dalam Alkitab adalah 66 kitab, yang terbagi atas 39 kitab Perjanjian Lama dan 27 Kitab dalam perjanjian Baru.

 Alkitab di tulis -/+ oleh 40 orang , yang terdiri dari bermacam-macam latar belakang, yaitu : Raja,Imam, Nabi, Rasul, Nelayan, Gembala,Petani dan lain-lain. Penulisan Alkitab di tulis pada perhitungan sebelum masehi dan sesudah masehi yang artinya sebelum kristus dan sesudah kristus lahir. Alkitab bukanlah buku biasa, tetapi Alkitab adalah kitab yang kita percayai sebagai Firman Allah. Alkitab berisi mengenai sejarah/catatan pekerjaan Allah kepada Manusia dan rencana Allah terhadap dunia ini. Alkitab merupakan buku yang luar biasa, karena walaupun pengarangnya banyak dan berbeda-beda latar belakang,serta tidak tinggal dalam kota yang sama,dan tidak hidup pada zaman yang sama,tapi dari ke 66 kitab itu terdapat hubungan yang erat, satu sama lainnya yang saling melengkapi pokok pembicaraannya terarah pada satu tema. Alkitab berpusat kepada satu pokok yaitu Rencana Penebusan Allah terhadap manusia, Rencara penebusan manusia berpusat pada pembicaraan  tentang Kristus dan Salib sebagai Lambangnya  tertulis di injil Lukas 24 : 27 “ lalu ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam seluruh Kitab suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala Kitab nabi-nabi”.( Anthoni D.Dalma)

II.1. Otoritas Alktab

Tidak ada satu bukupun di dunia ini yang menyamai ketenaran atau kepopuleran Alkitab, Alkitab adalah buku yang banyak di baca orang di antara bagian Alkitab yang paling tua,walaupun berusia cukup tua tapi Alkitab tetap UP To Date ( berlaku,relevan ) untuk  zaman sekarang bahkan kalau kita perhatikan dari tahun ke tahun pembacaan Alkitab semakin bertambah. Alkitab telah menang atas lawan dari kebanyakan buku dan waktu. Alkitab telah di terjemahkan ke dalam lebih dari 1300  bahasa yang berbeda .

II.3. Mengapa Alkitab tetap Up To Date ?

diri Allah Karena Allah telah,  memelihara FirmanNya, selain itu alasan yang terutama adalah Alkitab berisi tentang epada Manusia. Dalam AD/ART Gereja JKI ada salah satu klausul yang tertulis  mempercayai Alkitab adalah Firman Tuhan. Karena Allah telah,  memelihara FIRMANNYA,selain itu alasan yang terutama adalah Alkitab berisi tentang diri Allah kepada Manusia.

II.4. Pandangan-pandangan yang salah tentang Otoritas Alitab.

Pertama, Christian science dan mormon ( Gereja Yesus Kristus untuk orang-orang suci akhir zaman ) Golongan ini berpendapat bahwa Alkitab yang 66 kitab itu di rasakan tidak cukup. Karena itu mereka menempatkan kitab-kitab setara Alkitab, biasannya kitab-kitab lain itu di tulis oleh nabi mereka/pendirinya.

Kedua, Rasionalis dan human otoriter . Rasionalis mengatakan bahwa intelect manusia ( pikiran manusia ) sebagai otoriter utama. Sedangkan Human otoriter menyatakan bahwa manusia sebagai otoriter utama. Kedua golongan ini menolak bagian-bagian Alkitab yang tidak masuk akal dan bertentangan dengan pendapat mereka, mereka menolak hal-hal yang bersifat Supranatural ( alam atas ) yaitu mujizat-mujizat,karena dianggap tidak masuk akal. Kita melihat bahwa pandangan-pandangan diatas tidak menempatkan Alkitab  sebagai Firman Tuhan yang seharusnya menjadi Rule Of Life (dasar kehidupan) di tempatkan pada nomor ke dua, dan mengantikannya dengan dasar yang lain, yang sesuai dengan pandangannya sendiri.

II.5. Wahyu (Revelation)

Pengertian kata wahyu adalah tindakan Allah untuk menyatakan dirinya dan kebenarannya kepada manusia, Allah dan kebenarannya-tidak akan di dapatkan manusia dengan cara lain (1 Korintus 2 : 11)

II.6. Wahyu Umum

Pertama, melalui Alam semesta Roma 1 : 19-21, masmur 19 :2  melihat alam semesta ini, maka manusia akan menyadari bahwa pencipta yang maha kuasa,maha mulia,berhikmat besar yang tidak terjangkau oleh akal manusia.

Kedua, Melalui suara Hati/hati nurani manusia Roma 2 : 14-16 hati nurani manusia berfungsi sebagai hakim yang menyatakan benar dan salah dan memberikan kesadaran bahwa setiap perbuatan yang jahat pasti akan mendapatkan hukuman

Ketiga, Melalui sejarah Mazmur 75 :7-11 Roma 13 :1 Kisah para rasul 17 : 26-27 bagaiman ada penguasa raja dan kerajaan allah telah membuat semuannya itu.

II.7. Wahyu Khusus

Wahyu Khusus adalah tindakan Allah, untuk menyatakan diri dan kehendakNya kepada orang-orang tertentu dan dalam waktu yang tertentu.

Pemahaman tentang wahyu khusus, yaitu di berikan kepada orang tertentu dan dalam waktu yang tertentu juga,tidak berarti Wahyu tersebut hanya berguna untuk waktu tersebut dan orang yang tertentu saja. Karena manusia diminta untuk memberikan segala sesuatu yang telah dilakukan oleh Allah,dan perbuatan-perbuatan ajaibnya kepada semua manusia di bumi ( Masmur 105 :1-45 )

II.8. Wahyu khusus dinyatakan melalui :

Pertama, Mujizat : Mujizat yang sejati adalah satu peristiwa yang luar biasa (diluar dari keadaan yang luar biasa ) yang sangat berguna dan menyatakan kehadiran dan kuasa Tuhan (kel 4 :2-5, 1 Raja-raja 18 :24, Yohanes 5 :36, Yohanes 20 :30 Kisah para rasul 2 : 22 )

      Mujizat yang sejati adalah wahyu yang khusus yang menyatakan kehadiran dan kuasa Allah.

Kedua, NUBUAT : Nubuat di sini artinya adalah pemberitahuan mengenai kejadian yang akan terjadi, jauh sebelum kejadian-kejadian itu sendiri terjadi. Pemberitahuan ini tidak melalui naluri manusia,tetapi langsung komunikasi/hubungan langsung dari Allah. ( Ulangan 18 : 21-22 ) Ukuran untuk dapat mengatakan Nubuat yang asli atau nubuat yang palsu.

Ukuran yang dipakai kemudian, adalah pada orang yang bernubuat apakah orang tersebut mempunyai kehidupan yang tidak bercela, yaitu hidup dekat dengan Tuhan, kehidupan nabi tersebut akan dapat dilihat dari pengajarannya dan praktek kehidupannya ( Ulangan 13 :1-3, Yesaya 8 :20,Yeremia 23 :13-15 ). Dalam PL Nabi-nabi palsu tersebut dig ambarkan sebagai peminum ( Yesaya 28 :7 )Pezinah ( Yeremia 23 : 14 ) Ceroboh dan pengkianat ( Zefannya 3 :4 ) Pembohong ( Mikha 2 :11 ) Congkak ( Mikha 3 :11). Nabi-nabi yang asli tidak memiliki sifat-sifat yang demikian. Nubuat yang asli, kalimat yang jelas dan tidak dapat diartikan yang lain,kecuali maksud kebenarannya. Yesaya jelas menubuatkan tentang koresy, 150 tahun sebelum koresy ada dan memerintah ( Yesaya 43 :28-45, Ezra 1 :1-4 ) Yesaya sendiri tentu saja tidak pernah mengenal dan mengetahui Koresy, tapi sebagai nabi yang sejati, telah di ilhamkan Roh Kudus, Yesaya dapat menyebut nama koresy dalam nubuat itu . Nubuat Alkitab yang sangat jelas digenapi adalah sekitar nubuatan mengenai Yesus.

Ketiga, Melalui Pribadi  dan pekerjaan Yesus.

Keempat, Melalui Alkitab. Alkitab adalah firman Allah yang berisi catatan-catatan wahyu Allah,yang tertulis dengan campur tangan Ilahi, sehingga di dalam Alkitab terdapat catatan Wahyu Allah yang isinya saling melengkapi satu dengan yang lain.

Kelima, Alkitab adalah satu-satunya catatan wahyu Allah yang tidak ada kesalahan.

Keenam, Melalui pengalam pribadi. Sejak zaman dulu manusia-manusia mengakui bahwa mereka memiliki hubungan yang langsung dengan Tuhan, mereka menyatakan bahwa mereka telah mengetahui Dia. Contoh, Henokh dan Nuh yang berjalan dengan Allah ( Kej 5 : 24, kej 6 : 9 ), Petrus,yakobus,Yohanes dan lain-lain.

II.9. Ilham (Inspiration)

Ilham(inspiration) Adalah : “ Allah mengkomunikasikan wahyunya kepada manusia. Ini adalah pengaruh ilahi (supranatural )dari Roh Kudus kepada penulis Alkitab, yang memungkinkan penulis alkitab mencatat Wahyu/pesan Allah dengan tanpa salah “.

Kita percaya bahwa Alkitab itu di ilhami,itu berarti “ Alkitab “ baik perjanjian  lama maupun perjanjian  baru, di tulis dengan Ilham Allah, dan tulisan tersebut adalah wahyu Allah kepada manusia, dan tulisan tersebut adalah wahyu Allah kepada manusia, dan tulisan tersebut tidak ada kesalahannya. Alkitab yang di ilhami itu adalah dasar dari iman dan perbuatan ( 2 Timotius 3 : 15 , 1 Tesalonika 2 : 13, 2 Petrus 1 : 21 )

Contoh yang tertulis dalam surat Paulus (2 Timotius 3 :15-17 ) “Ingatlah juga bahwa dari kecil engkau sudah mengenal-Kitab suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh Iman Kepada Kristus Yesus. Segala tulisan yang di ilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar,untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. Dengan demikian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah di perlengkapi untuk setiap perbuatan baik.”

Ayat 15“ dikatakan bahwa Alkitab adalah KITAB SUCI (HOLY SCRIPTURE) kata SUCI(HOLY menyatakan bahwa Alkitab berbeda dengan kitab-kitab lain. Pada waktu itu ada banyak tulisan yang dianggap keramat beredar di kalangan-orang Yahudi, tetapi mereka tidak tahu apakah kitab/tulisan itu di tulis berdasarkan Ilham Allah atau tidak. Paulus memakai kata Kitab Suci di tujukan kepada kitab yang kita kenal dengan sebutan Perjanjian lama adalah kitab yang berbeda dengan kitab lain.”

Ayat 16“ bahwa Perjanjian lama di tuliskan berdasarkan Ilham dari Allah. Kata Diilhamkan dalam bahasa Yunani adalah Theos Pneustos, yang lebih tepat di terjemahkan dengan Nafas Allah. Dalam alkitab Nafas Allah adalah sebutan untuk ROH KUDUS, jadi kita lihat ROH KUDUS secara aktif berperan dalam penulisan Alkitab. 2 Petrus 1 :21 “ sebab tidak pernah nubuat di hasilkan oleh kehendak manusia.

tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah “ oleh sebab itu dengan demikian ‘ Allah adalah sumber dari Alkitab,Roh Kudus adalah utusan dimana melalui Roh Kudus Alkitab di berikan, manusia adalah alat, yang menulis Alkitab di bawah tuntutan Roh Kudus.

Dengan jelas,apa yang di katakan rasul Paulus di dalam 2 Tim 3 :15-17 menunjuk pada perjanjian lama. Tetapi prinsip pengilhaman juga di tujukan kepada perjanjian baru, karena Petrus menempatkan tulisan-tulisan rasul paulus setaraf dengan tulisan-tulisan dalam Perjanjian Lama  2 Petrus 3 : 16

Tulisan-tulisan Kuno dan proses terjadinya Alkitab.

      Alkitab di tulis lebih dari 40 orang penulis.

      Dalam pelajaran ini kita akan pelajari hasil karya dari penulis-penulis tersebut dan juga mempelajari pemeliharaan dan penyebaran dari tulisan-tulisan yang kudus tersebut.

METODE-METODE PENELAAHAN ALKITAB

METODE-METODE PENELAAHAN ALKITAB

IV. 1. Analisa Nats.

      Teks Kanon yang sampai ke tangan kita dewasa ini adalah teks Masora yang di tandai dengan “M” karena teks tersebut di pandang sebagai Masora yang di tradisikan untuk di pakai. Kata Masora itu sendiri adalah bahasa Aram, yaitu “ Mesar”yang artinya adalah mentradisikan Masora. Kata tersebut telah di kenal pada masa pertengahan hingga akhir millenium pertama oleh sarjana-sarjana yahudi. ( Sitompul , 2011)

Teks Masora terdiri dari 2 jenis :

Pertama, Masora Parva ( Masora Kecil,ditulis di pinggir halaman) di sinkat “prv”

Kedua, Masora Magna(Masora Besar, di tulis di atas dan di bawah teks Ibrani ) di singkat “Mm” (KAR ELLIGER,WILHELM RUDOLPH,1967) “ Bisa di lihat di Alkitab Bahasa Ibrani terbitan LAI “

Analisis Nats : adalah merupakan tugas menterjemahkan Nats Alkitab yang asli dari sumbernya yaitu PL/PB ( Ibrani maupun Yunani ) jika bila ada yang kurang jelas maka harus di lakukan kritik nats, karena tradisi manuskrip itu telah berpindah tangan dari satu angkatan ke angkatan yang berikutnya, sehingga terjadi kesalahan atau perubahan dari naskah asli. Melalui kritik nats penafsir harus menentukan naskah asli dari tradisi nats Nats ibrani ataupun yunani yang tertua penelitian kritis. Nats ibrani ataupun yunani yang tertuapenelitian kritis.

IV.1.1Tujuan Kritik Teks

Tugas dari kritik teks di tuntut untuk menjangkau Teks asli yang akurat. Untuk menjangkau teks asli tersebut dipakai metode-metode. Jelas sekali tujuan dari teks kritik adalah mengadakan rekontruksi teks yang terjadi pada masa teks di tulis yang di terima sebagai kitab sebelum pengkanonan seluruh Alkitab (Hans Walter Wolff)

Selain dari tugas kritik teks ada hal hal yang perlu di perhatikan  dalam melaksanakan tugas tafsir yaitu masalah bahasa dalam kritik teks dan alih bahasa dalam terjemahan juga di perhitungkan ke alam kebudayaan masing-masing.

Ada 4 (empat) hal yang perlu di perhatikan :

Pertama, Kesalahan Penulisan.

Kedua, Dogmatis

Ketiga, Kesulitan Bahasa

Keempat, Kebutuhan gambaran Alih Bahasa

Teks masora merupakan hasil karya para ahli-ahli kitab yang terbagi atas 5 (  lima) bagian :

Pertama, Penulisan ibrani dengan teks konsonan lalu, di bagi atas pasal-pasal atau perikop-perikop.

Kedua, Vokalisasi teks.

Ketiga, Tekanan bunyi teks.

Keempat, Catatan-catatan masora di samping di atas, di bawah tubuh teks setiap gulungan dan juga pada setiap akhir suatu kitab.

Kelima, Koreksi yang cermat dari seluruh teks. (vander kooij )Selanjutnya tentang kelima bagian di atas dapat di lihat :

Keenam, Teks konsonan yang di temukan dalam manuskrip di mana salinannya lebih cenderung untuk di percayai.

Ketujuh, Vocalisasi teks adalah untuk memudahkan si pembaca teks dengan benar.

Kedelapan, Sistim tekanan bunyi teks (aksen) pada setiap teks karena ia dapat menyajikan makna dalam suatu nats dengan pembagian ayat – ayat.

Kesembilan, Catatan-catatan  masora disamping tubuh teks dari setiap halaman di jumpai di samping,diatas dan di bawah.

IV.1.2. Tugas Kritik Nats.

Penafsir harus menentukan naskah asli dari tradisi nats ibrani atau terjemahan yang tertua dengan penelitian kritis. Nats asli yang di maksud terjadi pada proses akhir dalam bentuk tulisan yang berbentuk menjadi kitab PL atau PB. Kalau Penafsir menjumpai nats yang kurang jelas atau rusak maka penafsir harus memperbaikinya dan mencari sebab-musabab terjadi kerusakan itu.

Langkah-langkah melaksanakan Kritik Nats.

Pertama, mengumpulkan Nats ( naskah) yang menyimpang (Varian)lalu menelitinya.

Kedua, menguji Nats.

Ketiga, mengambil kesimpulan.

Mengumpulkan Nats ( naskah) yang menyimpang (Varian) lalu menelitinya.

Semua Nats yang hendak kita teliti itu bersifat tradisi, maka saksi yang lebih tua dan yang meyakinkan kebenaran Natsnya harus di tentukan lebih dulu.

Menguji Nats.

Pertama, Pokok Penelitian pada dasarnya ialah Nats Masora, bukanlah sebaliknya dari naskah-naskah lainnya, karena naskah Masora di nilai lebih di percaya kesaksian tradisinya. Menguji Nats menurut bentuk bahasanya dapat dilakukan menurut pertolongan : Lexion atau kamus/konkordasi,tata bahasa/Gramatika dan irama gaya bahasanya

Kedua, Menguji Nats menurut unsur isinya dalam bagian ini lebih fokus pada penelitian sejarah atau theologiannya

Ketiga, Dalam mengambil kesimpulan adalah suatu usaha yang terakhir dari metode kritik Nats,Setelah  Nats dalam naskah yang di kumpulkan itu di uji karena penyimpangan dari naskah asli ,tugas berikutnya adalah menentukan kata-kata yang di terimannya.

Keempat, Jadi kritik Nats / analisa Nats dapat di simpulkan ialah mencari susunan kata yang asli.(Ioanes Rahmat,2006)

IV.2. Analisis sastra

      Analisis sastra meneliti sejarah pendahuluan dari suatu kesussastraan, yaitu mulai dari penentuan pertama nats yang tertulis sampai terbentuknya susunan nats yang terakhir terbentuknya suatu kitab.

Tugas kritik sastra

Pertama,Analisis sastra meneliti satuan-satuan nats, misalnya suatu rangkaian cerita dan nubuat nabi dalam alkitab. Penafsiran harus pula berusaha mengetahui apakah nats-nats dalam satuan rangkaian tersebut oleh seorang atau lebih.

Kedua,Untuk menetapkan kata-kata asli dari suatu kitab,atau dari sumber tertulis,atau dari satu tradisi.terhadap kata-kata yang timbul di kemudian hari.

Ketiga, Nats yang ada dihadapan kita harus di batasi susunan bangunan natsnya atau susunan rangkaian dari suatu bagian nats yang lebih kecil.

Kempat, Mendalami pandangan-pandangan khusus dari tiap-tiap kitab yang berhubungan dan menyangkut kesustraan israel.

IV.3. Analisis hadis lisan

Mengadakan penelitian hadis lisan adalah menyangkut penelitian dalam sejarah nats itu sendiri secara khusus dan sekaligus menyangkut bidang kehidupan.Kedudukan suatu nats dalam alkitab mendapat perubahan,karena pengaruh bidang kehidupan yang ada di dalam suatu masyarakat/lembaga.Perubahan ini terjadi karena adannya penyampaian nats-nats waktu bentuk lisan atau waktu tulisan (yang memakan waktu begitu lama)sehingga penelitian ini meneliti bidang-bidang kehidupan yang akan berubah itu. Perubahan suatu nats akan disusul dengan perubahan bidang kehidupan.

Langkah-langkah menganalisis suatu nats dalam hadis suatu lisan

Pertama, Meneliti hubunga ini  hadis lisan dengan kritik sastra,Nats yang sampai ke tangan kita dewasa ini di kenal dalam bentuk tertulis terbungkus dalam suatu kesussastraan . Sebelumnya nats itu dipakai dalam pembicaraan atau bentuk lisan

Kedua, Meneliti jenis dan tujuan perubahan hadis lisan.

IV.4. Analisis sejarah tradisi.

Yang di maksud dengan sejarah tradisi adalah suatu tardisi suatu nats,dimana penulisnya hidup dalam suatu lapisan kerohanian dan dalam masyarakat yang khusus, yang dapat membentuk suatu pemikiran theologis yang tertentu.

Tugas analisis sejarah.

Meneliti suatu nats ,istimewa atau keadaannya yang tersangkut dalam tradisi tersebut.

Langkah-langkah untuk meneliti sejarah.

Pertama, Hubungan tradisi dengan sejarah

Kedua, Sejarah tradisi dan aliran theologi

Ketiga, Susunan kata-kata dalam nats serta perumusannya dalam tradisi.

Hubungan tradisi dengan sejarah

Pertama, Sangat berhubungan dengan erat,karena peran tradisi adalah bersama-sama dengan sejarah.

Kedua, Tempat dan pemegang serta pelaku tradisi dapat berubah-ubah dalam Sejarah tradisi dan aliran sejarah

Ketiga,Untuk meneliti sejarah-sejarah tradisi serta hubungan-hubungannya, harus memperhatikan aliran theologi atau hal-hal yang meyangkut kegiatan iman oleh kelompok pemegang tradisi, demikian pula akibat atau pengaruh –pengaruh karena tempat-tempat atau lembaga-lembaga.

Pertama,Bentuk-bentuk tradisi yang berbeda dapat pula berisi pengertian  hal yang sama.

Susunan kata-kata dalam nats serta perumusannya dalam tradisi.

Kedua, Peranan susunan kata-kata serta perumusannya dapat membantu metode penelitian kritik tradisi, karena istilah-istilah atau pengertian-pengertian unsur-unsur dalam nats yang berlangsung dalam tradisi itu berulang kali,maka nats yang menunjukkan unsur—unsur suatu pengertian  dalam rumpun kata-kata, dimana sastranya berdiri sendiri, didapati pula dalam nats-nats yang lain.

IV.5. Analisi Sejarah Peredaksian

Pertama,Dalam bagian ini penelitian sejarah peredaksian, yang berarti melihat proses penulisan dari tahap pertama sampai pada bentuk tulisan suatu nats.

Kedua, Pada tahap pertama nats-nats tersebut telah mengalami perkembangan, telah di bubuhi keterangan-keterangan pelengkap atau interprestasi-interprestasi yang merupakan penjelasan-penjelasan tambahan.

Ketiga, Dalam perkembangannya nats ini telah mengalami  hasil tangan penulis-penulis (redaktur-redaktur) sampai kepada redaktur terakhir.

IV.5.1. Tugas analisis sejarah (Kritik Peredaksian )

Pertama,memperhatikan adanya hubungan yang dekat antara”analisis sejarah peredaksian” termasuk dalam anilisis komposisi dengan “analisis sastra”. Didalam menganalisis sejarah peredaksian dilihat kemungkinan perubahan dalam nats sebab ada kemungkinan bentuk terakhir tradisi lisan mendapat perubahan pada waktu memasuki tahap penyusunan dalam nats,sebab ada kemungkinan bentuk terakhir tradisi lisan mendapat perubahan pada waktu memasuki tahap penyusunan karya redaktur atau penulis-penulisnya.

Kedua,  kritik redaksi adalah untuk melihat suatu nats terutama pada sejumlah penulisan teks itu sendiri, dalam Alkitab yang ada sekarang peneliti telah memberi indikasi yang sangat berguna membantu memahami suatu nats.

IV.5.2. Langkah-langkah mengenal karya peredasian

Pertama, Menentukan batas-batas suatu Nats. Adanya pembatasan dalam komposisi rangkaian suatu nats adanya pembatasan dimuka maupun di akhir. Contoh adanya kepala surat, isi, penutup.

Kedua, Fungsi sisipan dalam rangkain satuan-satuan nats .Dalam hal ini menerangkan nats-nats yang ada di sekitarnya, untuk hal ini perlu di perhatikan bangunannya atau struktur rangkaian nats-nats itu. Sisipan tersebut seringkali berfungsi untuk penghubung dari satu kalimat ke kalimat berikutnya.

Ketiga, Pengenal terhadap rumpun kata-kata dan bahan-bahan nats. Dalam hal dapat menentukan tema atau pikiran utama.

Keempat, Serangkaian nats dapat diliputi oleh cerita/bentuk bingkai dari redaksi atau penulisannya. Dalam karya peredaksian ada perbedaan bentuk serta susunan nats/serangkaian nats,demikian pula peranan strukturnya.

Kelima, satuan-satuan lainnya. Hal ini untu memudahkan pengolongan jenis-jenis nats,baik yang telah tersusun dalam tradisi lisan maupun yang terumus dalam tradisi tulisan.

Keenam, Dari karangan-karangan redaksi yang berbeda orang-orangnya/penulisnya, tetapi mempunyai pokok yang sama,ketika di teliti apakah nats itu berdiri sendiri, di manakah kesamaannya atau kesejajarannya dalam bentuk istilah-istilah susunannya dan tempat kehidupannya.

Ketujuh, Kumpulan-kumpulan nats harus mempunyai fungsi atau posisi dalama karya redaktur atau penulisnya,mungkin susunannya di dasarkan kata-kata awalnya,bentuk/bangunannya/bagan,

Kedelapan, unsurnya atau tujuannya dan penutup dalam penulisan.

IV.6. 1. Analisis bentuk

Kritik bentuk tidak bertumpu pada analisis dan pengolongan jenis sastra tetapi juga menaruh perhatian pada usaha untuk menentukan dan menetapkan“kedudukan nats dalam bidang kehidupan .Dimensi ini menekankan hubungan yang sangat penting antara jenis sastra, lingkungan sosial dan kelembagaan yang khusus serta latar belakang budayannya secara keseluruhan penafsir juga harus melihat secara jelas dan struktur sastra nats atau cara penyusunan dan penyampaian isinya

Sekaligus mencari tempat kedudukannya pada masa penulisan teks yang berfungsi pada situasinya sendiri. Contoh kitab masmur menjadi salah satu dari bagian-bangian bahan alkitabiah yang pertama di analisis dengan memakai pendekatan kritik bentuk dengan hasil yang bermanfaat. Sejak itu masmur-masmur mulai di golongkan ke dalam jenis-jenis sastra yang berbeda-beda.

Kritik bentuk, atau lebih baik di sebut analisis jenis. Analisis jenis adalah aspek dari pendekatan kritis yang meneliti bentuk, isi dan fungsi unit yang khusus dan bertanya apakah semuanya ini cukup jelas dan cukup khas untuk mengolongkan dan bertannya menafsirkannya unit yang termasuk satu jenis khusus contohnya dalam kitab masmur yang menjadi salah satu bagian dalam pendekatan kritik bentuk.

IV.6.1.Tugas analisis bentuk

Tugas ini menganalisis suatu nats melalui bentuk bahasa susunan dari suatu nats,demikian pula tipe  sastra dan bidang kehidupan atau secara harafiah di sebut kehidupan dalam kehidupan . Meneliti bentuk nats tidak dapat di pisahkan dalam mempertimbangkan isi ,unsur-unsur serta bahan-bahan pokok/kadar dari nats yang bersangkutan . Analisa bentuk selalu mempertimbangkan ucapan lisan atau tulisan,bagaimana unsur-unsur bentuk bahasa yang khusus dan jenis sastra yang tertentu dapat dipakai dan yang bertugas di sekitar nats.

IV.6.2. Langkah-langkah yang harus di teliti dalam analisis bentuk

Pertama, Penentuan jenis nats,untuk menentukan  suatu nats dalam penelitian penafsiran pertama-tama harus mengenal kata-katanya,sifat-sifat yang khas dan khusus dari suatu nats, untuk penentuan tersebut di cari suatu ukuran-ukuran atau dasar-dasar pengenal kata-kata ada dua bagian yang perlu di kenal adalah bentuk ornamental dan bentuk struktural susunan nats.

IV.6.3.Bentuk ornamental

Bentuk ini di dasarkan pada kalimat yang tersusun dari bagian-bagian kata yang terpendek pengertian dan sampai pada bunyi bagian-bagian kata-katanya,pertimbangan ini peranan tekanan bunyi dalam sistem konsonan dan vokal yang harus di bedakan.

IV.6.4. Bentuk struktural

Pertama, Bentuk kalima

Kedua, Gaya bahasa

Ketiga, Kata-kata kalimat,kata kerja,kata benda dan kata sifat dll

Kedua, Perubahan serta campuran jenis :

Kalau ada perubahan di jumpai dalam nats,maka dimungkinkan  perubahan itu disebabkan oleh sang penulis jadi perubahan itu di sebabkan oleh unsur-unsur sosiologisnya atau juga latar belakang kerohaniannya. Untuk itu perlu membuat perbedaan antara “tempat di dalam kesusastraan “atau”dalam buku” sebagai sasaran karya penulisan dengan bidang kehidupan yaitu pengaruh unsur sosiologisnya(sebagai sasaran/pendukung tradisi dalam masyarakat ).

Nats yang tua atau nats pada keadaan semula adalah selalu murni bentuknya,tetapi di kemudian hari ia makin bercampur melalui sejarah dan perkembangannya menuju pada pembentukan kesusastraannya,di pihak lain,harus di pertimbangkan, bahwa nats juga berjalan melalui proses penyederhanaan kata-kata di dalam struktur nats itu sendiri ( Sitompul,2011)

Tiap-tiap jenis suatu nats juga mempunyai tempat dalam sejarah, dimunginkan jenis itu telah timbul dari suatu tradisi atau tahapan tradisi yang berhubungan dengan nats-natsnya. Mungkin juga datang dari dunia di luar israel.

Ketiga, Bidang Kehidupan, Untuk memperoleh bidang kehidupan Nats,maka para penafsir sudah meneliti jenis nats sangat rapat dengan bidang kehidupan bahkan peneliti adalah sebagian dari yang menentuan tempat sosiologisnya atau sosio-budayanya,tiap-iap nats mempunyai bidang kehidupan,itu berarti bahwa nats itu dapat di dengar atau di pergunakan pada tempat/situasinya yang sama fungsinya, walaupun nats tersebut berulang-ulang di pakai.

IV.6.5.Corak Ragam Sastra

Pertama, Narasi

Kedua, Jenis Yang tersimpan

Ketiga,Hukum

Keempat, Puisi

Kelima, Nubuatan

Keenam, Hikmat

IV.6.5.1. Narasi

Pertama, Laporan

Kedua, Cerita Kepahlawanan

Ketiga, Cerita Nabi

Keempat,Cerita komedial

Keempat, Ungkapan Selamat

IV.6.5.2. Jenis Yang tersimpan

Keempat, Amsal Populer

Kelima, Teka-teki Fabel dan perumpamaan

Keenam, Nyayian-nyanyian

Ketujuh, Daftar-daftar

IV.6.5.3.Hukum

Pertama, Kasuistik (Hukum, Kasus )

Kedua, Hukum Apodiksi

Ketiga, Seri Hukum

Keempat, Intruksi Legal

Kelima, Ulangan

IV.6.5.4. Puisi

Pertama, Doa

Kedua, Nyanyian

Ketiga, Liturgi

Keempat, Hikmat masmur

IV.6.5.5. Nubuatan

Pertama, Bencana

Keduan, Keselamatan

Ketiga, Kecelakaan

Keempat, Nyanyian penguburan

Kelima, Himnus

Keenam, Liturgi

Ketujuh, Perdebatan

Kedelapan, Menentang bangsa lain

Kesembilan, Visi

Kesepuluh, Naratif

IV.6.5.6. Hikmat

Pertama, Amsal

Kedua, Instruksi

Ketiga, Cerita dan refleksi

Keempat, Kontroversi.